电影院好读版

和裡頭與同學一起在女生宿舍举办时装秀能称之为革命吗？然而，在阿爾和利亞身上，你绝对不会想到代價會举办时装秀。这不仅是90年代，也是阿爾和利亞的进步，因为这部电影在阿爾和利亞身上已经名声大噪。当局“永久禁播”了这部电影。幸运的是，它最终在戛纳上映。它还警告所有自由地区的人们，我们所习惯的自由是多么宝贵。
什么是奴隶？物质生活良好并不代表就不是奴隶，有民族地位并不代表就不是奴隶，没有被国家地位也并不代表就不是奴隶。剥夺了他的生育权。奴隶，就其本质而言，是“下属”。奴隶可以过着非常富裕的生活，并且可以比另一个自由人优越。然而，除了他的师父，他什么都不是。奴隶的特征在于他的劳动质量。一切都是为了主人，而受主人宠爱、能在家里担任管理职务的奴隶甚至会看不起在田里干活的奴隶。奴隶可以死得很好，只要他没有意识到價值離脫无法控制他的主人。奴隶也可以有欲望，但他的慾望必須必须得到主人的认可。否则，就是罪孽和屈辱。
这就是阿爾和利亞这些女孩的生活。虽然他们生活在首都阿爾，并接受高等教育，但卻必須却被锁在大学里。就算想穿时髦的衣服，也得溜进夜店。他们去换衣服，衬衫下的武装人员必须仔细而可怕地检查他们。学校在他们饭菜中的牛奶中掺入了镇定剂，只是为了“降低他们的性欲”。他们走在路上只是因为没有把头发包起来。 ，不把自己绑得严严实实，在当地男人眼里，是“花路从来没有被福客扫过，但敞开的大门现在为你敞开”的暗号，性骚扰？不存在“荡妇”和“豪汉”
“你想被杀吗？如果不想，就别穿成这样！你这个贱人！”
最可悲的是，阿爾和利亞的言论不仅是恐吓和威胁，还具有一定的真实性，因为当地确实有激进宗教分子，必要时会组织团体巡逻、标记“纪律分子”。会有人来进行“荣誉拍摄”。另外，他们还会穿着全身黑色上衣冲进女生宿舍，检查女生的房间和衣服，但学校绝对与他们无关。她们也是女性，但通过对伊斯兰教的基本了解，她们得出的结论是她们必须来。 “教育”其他女孩得出的结论是，女性也成为了女性的压制者。事实上，他们以保护的名义进行镇压。他们认为自己的道路是正确的、唯一的，与他们不同的人即使都相信，也是异端。对于安拉来说也是如此。她们口中的“姐姐”，正是她们能够进入对方房间、翻柜子、实施暴力的原因。
他们如此爱安拉，以至于他们没有想过安拉是否爱他们。然而，通过安拉的名义，他们相信自己手中的力量就是爱情的证明。导演穆尼娅·梅杜尔巧妙地用镜头勾勒出她记忆中的一切美好与幻灭。尽管阿爾和利亞在20世纪90年代的历史仍然不被鼓励讨论，但她仍然希望用自己的大学记忆来创作这个关于阿爾和利亞悲惨命运的故事。所有的女孩在这部电影中都栩栩如生。我们不再需要看着一对又一对在黑袍的重重封锁下挣扎求生。透露秘密的眼睛，猜测着她们的梦想和欲望，但仔细观察这群衣着现代、充满活力的女孩如何在日益紧张的时代里尽可能地追求自由，导演的场景调度和声音处理很精致，这与一般题材的电影在审美上可能比较弱。 《女孩要革命》中，女孩的脸庞和舞蹈，悲伤和忧伤都在最佳距离捕捉到，女孩肆无忌惮的镜头仿佛被她们的活泼所感染，当意外的死亡突然发生时，处理得很到位。正常方式。镜头随着呼吸而升降。女主角纳吉尼没有回头看，她看着我们，我们看到了一切，场景慢慢变黑，我们和她一样震惊，仿佛第一次看到拍摄场景。
因为这不是我们预期会发生的事情，所以生活毫无征兆地陷入了暴力之中。导演让一切都在后台发生，只播放一次，只使用一个角度，没有慢动作，也没有这一幕的余波。我们看着纳吉尼的脸，她听到了，但她没有回头，因为她知道发生了什么。
她的妹妹被枪杀。
《女孩要革命》中有好几个这样令人不安的场景，并不是因为我们没有听说过其中的暴力，它不花哨也不华丽，而是它之所以令人震惊是因为它讲述了一个事实，这就是他们生活的社会宿舍、夜店的自由生活，是一种无人知晓的生活。即使他们在沙滩上散步，在夜总会里狂舞，在宿舍里聊天，那些自由的生活都是来自于不被阳光照射。当他们进入公共领域时，所有的自由都像临近中午的影子一样迅速消失。
阳光下，他们被注视着。学校后来修建的高墙和铁丝网只是他们生活状况的反映。影片一开始，当纳吉尼和她的朋友们偷偷溜进出租车时，在被拦下检查之前，她们甚至还没有匆匆穿上上衣，我们大概应该知道，虽然她们看上去只是“普通”的女大学生她们居住的地方并不适合“普通”女大学生。这个“普通”意味着你不会因为没有表现出核电站工人的身份而被枪杀。热爱祖国的纳吉尼试图忽略这一切，为朋友和自己创造更好的生活，比如美好的夜生活、漂亮的衣服、美丽的海滩、美丽的时装秀……正如她所说：“我所做的不是挑衅，但忽视。”然而，我朋友的男朋友不理解。他认为她在玩“文字游戏”，是一个“叛逆的女孩”。其实他之所以不明白，并不是因为他是一个男人，而是因为他没有意识到自己所依赖的宗教是一种厌恶女性的宗教。在这样的宗教中，自由的唯一可能是其教规由于政府的世俗化而没有得到充分执行或灵活解释。然而，如果我们真要探究的话，这个宗教中的女性必定处于被动地位。他们没有主观性。她们的荣耀来自丈夫的荣耀，正如她们的地位来自丈夫的地位一样。没有丈夫，她们又回到父辈的统治，与父辈分离。他们又回到了哥哥的统治下，与哥哥分开了，还有弟弟。
如果家里所有的男性都死了怎么办？
那么她的余生就等着被人议论。
艾布·胡莱拉传述：使者说：“在与另一男子协商之前，不得将寡妇嫁给另一男子；在获得未婚女子的许可之前，不得将未婚女子与另一男子结婚。”圣门弟子们问道。 ：“真主的使者啊！未婚女子如何表达她的同意？”使者说：“她沉默。” — 《布哈里聖訓》
从表面上看，古籍保障了伊斯兰妇女的婚姻自主权。但实际上，他们却听从父辈兄弟的安排，默默地表达着自己的肯定。不鼓励他们用言语表达自己的意见。言语是男人的，沉默是他们的，就像那至高无上的声音一样，被构想为男人。
“你必须倾听并保持沉默。”
这不是最可笑的事情吗？如果你和一个精神病人住在一起，你不仅无法说服他接受治疗，如果你抱怨或反抗，还会被批评：“别惹他”、“你不会”。听他的话就会挨打”、“做好事就会有好处”。 “吃”字，其实被视为一种标准，男女相传。
“我怀孕了，孩子的父亲不是他。他会杀了我……”纳吉尼的一位朋友的恐惧是如此真实，因为这些谋杀是如此普遍，而且法律试图保护人权，但宗教并没有深深植根于人类的大脑中。
那么在这样一个性别不平等、似乎偏袒男性的制度下，男性是否拥有更多的自由呢？
电影中有一个场景，因为纳吉尼回家晚了，门口的警卫把她请进警卫室，准备强奸她。校园里一位与纳吉尼友好的男子救了她。他们往往是与服装买手有关系的熟悉朋友。然而，在剧集后半段，纳吉尼在女生宿舍举办时装秀后，突然冲进来一群人，二话不说就杀死了大批女学生。纳吉尼惊恐地逃跑了。一个熟悉的身影叫住了她。是那个曾经救过她的男人，如今却持枪追赶她。或许在他看来，这完全是为了通过死来挽回纳吉尼的名誉。
在错误的理性结构下，每个人都是奴隶。如果说自由和政治有什么交集的话，那就是好的政治总是让人看到彼此的差异，而坏的政治则鼓励人们监视彼此的差异。前者使人自由。 ，后者剥夺了人们的自由，无论你身在何处。
《女孩要革命》带来的恐怖感相当身临其境。尽管影片最后阳光明媚，纳吉尼也抚摸着朋友的肚子，感受到了新生命的喜悦。然而，当她赞美安拉的时候，她有没有想过，也许那些人并没有误解安拉，但安拉一开始就不爱他们吗？